堪舆术
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堪舆术,堪舆有术即为风水术、相地术,乃占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。

堪舆术,堪舆有术即为风水术、相地术,乃占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。

 堪舆术

堪舆术堪舆之术风水图解

风水堪舆术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居豳地时,其中多次提及公刘登高行远。甚察广原京献,草泽流泉。如第五章:"笃公刘,既溥既长,既景乃岗,相其阴阳,观其流泉,其三军曹,度其隰原,彻田为量,度其夕阳,豳居允荒。"公刘不仅察其山水,亦测其日影,相其阴阳,观其日出日落,以之确定居处之正位。
随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系。认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云:"轻水秃瘿,重水馗甓,甘水好美,辛水疸痤,苦水虺伛。"《孔子家语》亦云:"坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美。"在此基础上,古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择,进而有了这方面的专书--堪舆。汉末,形成了风水术或相地术的原形。
随着历史的发展,文化的繁荣,古人们越来越醉心于探究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际,堪舆术形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源,无形迹可寻,须以罗经定其位而察其气,重视方位对气的生克迎聚。明清时代,两派理论渐趋融合,在风水勘察中,形、理并重,导致了风水理论的复杂化。 推荐阅读:堪舆学

堪舆术龙脉
指如龙般妖娇翔舞,飘忽隐显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书·龙说》云:"地脉之行止起伏曰龙。"《撼龙经》云:"大率龙行自有真,星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。"龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,潜藏剥换,郭璞《葬经》所谓"委蛇东西,忽为南北"即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于枝上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云: "寻龙枝干要分明,枝干之中别重轻。"次要分清真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉。识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,确定结穴之外。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏,屈曲之玄,东西飘忽,鱼跃鸢飞,是为生龙,葬之则吉。如果粗顽臃肿,慵是真龙,帐里贵人最为上。"末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非上格,为中下之品。所谓"嶂中有绕穿心行,帐不穿行不入相。""帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。"(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤独无援,其力亦薄,即使势大雄强,亦为贱龙。纵然有穴形,亦只合作神祠庙观,安坟建宅,必主人丁单薄,老弱无依。

堪舆术生气
简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合太初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之一。郭璞《葬经》:"葬者,乘生气也。"注云:"生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。"一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云:"夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。"因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚则山川融结,故土为气之外体,水为气之外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓"内气横形,外气止生"即指此意。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地,则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体--子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀--生气凝聚之所,以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒杖放棺究深浅,诸如此类,其最终目的,即是求乘生气。 推荐阅读:风水堪舆

阴阳宅在自然空间中的方向和位置。堪舆术讲究方位的选择,是华夏族生活文化的重要传统之一。《尚书·尧典》便有不同职司宅于不同方位以便观象授时的记载。风水家以东南西北四方为四正,以东南、西南、西北、东北为四隅,合称八方。同时,以方位与阴阳五行八卦、干支、时令、色彩、身体部位、家庭成员、属相、性格等紧密联系起来。由上述诸方面的相互作用与不同方位之间的相互影响而预测出不同的吉凶、贫富、贵贱、善恶大势以提醒居处者选择的趋避。如以五行言之,正东和东南属木,正南属火,西南属土,正西和西北属金,正北属水,东北属土。以八卦言之,自上述正东、东南的顺序,依次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例,则以正东、东南、正南、正北为吉,其余四方为凶。因此,居处者须在住宅修建、方位损害、室内配置、成员安排诸方面作适当调整以避凶趋吉。

堪舆术水口
指一定地域范围内--大如州县、小如村落--的水流的进出口。缪希雍《葬经翼·水口篇》:"夫水口者,一方众水总出处也。"一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小,并无拘限,视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云:"自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。"风水家认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,紧密截留,以聚气藏财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓"其来无源,其去无流者是。卜则巍《雪心赋》云:"水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。"缪希雍《葬经翼·水口篇》云:"夫水口者……必重重关锁,缠护周密,或起捍门相对特峙,或列旌旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。"水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。若地户必束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
晋著名文士嵇康,写过《难宅无吉凶生论》,力主宅有吉凶之分,提出应当顺应风水避凶免祸。到了唐朝,阳宅风水更是兴入民间,如唐玄宗的宰相李林甫,曾请著名风水师弘师相宅,弘师告之此宅大吉,但如果轻易改建的话就会灾祸立至。后来李林甫忘了这话,觉得中门窄小不便出入,下令改建,果然很快犯罪丢官。到了宋朝,徽宗皇帝登位后一直没有子嗣,有方士上书,说是由于京城东北隅地势太低,有防碍皇帝子嗣之相,宋徽宗信其言,下令培高地势,后来果然一连生了几子。再有东晋大臣掌管八州军事,领兵四十一年,据史籍记载,他还在当普通老百姓时,父死,家中牛忽不见,有一老父来报,见一牛眠于山谷中,并对他说:乃父若葬其地,位极人臣,依之而将其父葬于牛眠之处,后果然当了大官,因而对风水学很感兴趣,在行军打仗之余,还下工夫写过一篇《捉脉赋》。唐宋八大家之一的韩愈,虽然不信佛教,却信风水堪舆术,并说不通阴阳风水者,不能称为大贤君子。

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